【原】逐字学习千字文之三十一 遐迩壹体

遐（xiá），《说文解字》中许慎并没有收录这个字，宋代大徐等人编辑的《说文新附》“遐远也。从辵，叚声。”形声字，本意是指距离远。可能是因为后起的字吧？字形已经比较规范了，没有太大的变化，只是辵部变成了今天的辶。叚应该是假的初文，古代人远行必然要借助干粮或者交通工具，《荀子·劝学》“假舆马者，非利足也，而致千里；……君子生非异也，善假于物也。”遐字从辵叚声也是声义同源的例证。千字文中用的也是这层本意，《辞海》第一条释文“远。《书·太甲下》'若升高，必自下；若陟遐，必自迩。’”据说太甲篇是商代的伊尹所作，只是我也没找到遐的古文字体。

迩（ěr），《说文解字》“邇，近也。从辵，爾声。儿氏切。”形声字，这个字本意就是（距离、时间）近。《礼记·中庸》“行远必自迩，登高必自卑。”我们知道辵部和走动有关系，这里遐迩都是指的距离，为什么要用辵部呢？可能是因为，古代无论距离远近，大都要靠步行吧！迩的字形变化不算大，从小篆开始都是辵部，繁体字是邇，但古文中也有用迩的字形，简化汉字就采用了迩字。古今词义也基本不变，《辞海》释文只有一条“近。《诗·郑风·东门之墠》'其室则尔，其人甚远。’亦谓接近。《书·仲虺之诰》'惟王不迩声色。’”

壹（yī），《说文解字》“专壹也。从壺，吉声。於悉切。”形声字，许慎认为本意是指专一。徐灏《说文解字注笺》“壹之本义为壹㚃，声转为抑郁，闭塞之义也。”小徐同学却认为本意是闭塞。张舜徽《说文解字约注》“闭塞则不分散，故引申为专壹之称。”也认为专一是引申义。徐锴《说文解字系传》“从壺，取其不泄也。”解释了形旁的用意。这里当然不是专一的意思，《辞海》释文第二条“同；一样。……”符合千字文这里的含义。壹字的字形演变有点复杂，战国金文有点象壶的象形，有底座有盖子，可以算是会意字吧！秦简和小篆加了声旁吉，有些汉简形体和小篆差不多，但是到了隶书吉字被拆开了，壶的形态也不存在了，楷书字形和隶书一脉相承。

现在的许多版本都用“一”字，我们也知道“一”和“壹”是大小写的关系，两个字互相替换并不影响解读，只不过“一”在我们的文化中有着特别的意义，所以我们顺便聊聊。一（yī），《说文解字》“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。於悉切。”一是独符指事字，本义为最小的正整数，可能许慎认为这个本义太简单了，没必要多说，反而从哲学意义上进行解读，因为《道德经》说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所以古代经常把一等同于道、太极等，视为演化万物的本源，正因为这个哲学含义，说文选择从一开始。一的字形也是比较特别的，无论是甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书，历经数千年演变始终如一，都是一横。说文中有例举加了弋部的古文字形，不过始终没有成为主流。《辞海》中一字有十九条释文，这里当然取第二条“同一；一样。……”

体（tǐ），《说文解字》“总十二属也。从骨，豊声。他礼切。”形声字，许慎的这个解释有点难以理解，总了什么十二属？段玉裁《说文解字注》告诉我们“首之属有三，曰顶、曰面、曰颐；身之属三，曰肩、曰脊、曰臀；手之属三，曰厷、曰臂、曰手；足之属三，曰股、曰胫、曰足。”也许汉代的许慎只是喜欢十二这个数字吧？后人就要辛苦弄出合理的解释。我们大概可以认定体的本意是身体的总称，至于身体分成几部分，那是生物学研究的。体的字形在金文中是从身从豊，还是形声字，到了小篆身部讹变成了骨部，还是可以理解，隶书和楷书基本沿用，到了简化汉字发生了大改变，从人从本，可以理解为会意字了，身体是人的根本，毕竟灵魂太抽象了。

体字在千字文中的含义，我认为《辞海》第二条释文“部分。与'兼（全体）’相对。……”勉强可以解释得通。遐迩一体，就是君王应该把不论远近的臣民都看成相同的部分。出自汉·司马相如《难蜀父老》“以偃甲兵于此，而息讨伐于彼。遐迩一体，中外禔福，不亦康乎。”清人汪啸尹《千字文释义》“遐，远也，承上文戎羌而言。迩，近也，承上文黎民而言。”