【湘西风物】揭秘人与神、鬼之交

一）仪式概述

1、还傩愿缘由：

事主家的还傩愿缘由用一整张大红纸写好，贴在主家屋门外左侧墙壁之上，内容为：东君户主某某，现年三十二岁，面临着生儿育女就不由人生所随心所欲，要想传香接代，根据我民族的风俗习惯，唯一的办法人有祈求傩神賜佑，为要生麒麟贵子，于是马上奉请法师求傩公傩母十个月后的今天，终于降下贵子，圆了欲想美梦，真是求神神灵，拜天天应，这也是我一生中最顺意的大喜之曰，特请众法师来酬恩还愿，大谢皇恩。

2、仪式地点：

事主家中正屋（事主家是传统苗族的木质建筑）、正屋外院子。布置祭坛、举行仪式、傩戏表演基本上都在这间正屋及正屋外的院内完成。

二）仪式内容、仪式前期准备

首先开始进行一系列的准备工作，其中包括剪纸、打糍把、布置傩堂三项。剪纸是布置傩堂的基础，与此同时打糍把的工作在厨房内完成。

程序一：剪纸场域，剪纸通常在院内进行。

过程：清晨左右，巴代扎口念咒语，焚烧黄纸举行简单的“剪纸法事”。请剪纸郎君、东山圣公、西山圣母等神灵对剪纸进行加持，以增加剪纸的法力。剪纸人员多为此次被请来主持仪式的巴代扎。剪纸分为两种，一种是有图案的各种象征性剪纸；另一种是彩色纸条，彩色纸条被粘在竹条上用来做仙洞的支架。

意义：布置傩堂的剪纸扎纸，不同图案代表不同的神灵（祖师），并在布置傩堂时悬挂，每排并列五个，象征一种祖师，如第一排，太上老君，等等。被称为“吊飞”。剪纸通常作为巴代扎的必备基本功之一。

程序二：布坛场域，傩坛置于主家正堂屋内。并将正堂分为两区，以供桌（被称为神案）为分界供桌及供桌后的空间为虚拟“桃园仙洞”等地，供桌前为执仪人员举行仪式及各种傩戏的展演场域。

过程：中午左右，众人开始布坛。

扎仙洞：将三张方桌放于正屋中央，中间一张较高，两边桌子较矮。紧接着在供桌前上方扎“桃园仙洞”，洞口由竹条轧制的三道拱门连接而成。

布置神案：在神案中央摆上放满米的斗，斗内插入两根神杖。正屋上方悬挂上“吊飞”，按其象征的祖师位列，从外向内依次悬挂。并在正屋门口的右方，设置一个用席子卷扎而成的“虚空”，成倒斗状，内设较小的香案，作为从屋外请神降临的处所。

打糍把：与剪纸同时，其他人在打糍把，将儒米煮熟，放入春米的石臼中，打成糍粑后，做成十厘米直径的圆饼，瞭干，留作贡品。

二）正式仪程

这一天是整个还傩愿的主体部分，整个仪式大约有二十一个仪式环节。这部分仪式主要集中于三个场所，正屋的傩堂、厨房、门外“虚空”处所。

傩堂：布置好的傩堂正中三张神案，中间一张神案后边分别为傩公（左）、傩母（右）木雕头像，并有乳制的桃园三涧。以神案为中轴，后方墙壁悬挂‘‘三清”画像；两边墙壁分别悬挂“华林姊妹”、“张赵二郎”、“三元将军”等众多神像；上方悬挂“吊飞”五排；右前方摆放大鼓一面、大锡一面。神案上正中放盛满香米的米斗一个，上插三柱香；米斗前方放置十五摞滋把，上插五色令旗；案前方摆放五只酒杯；案前方排放一长条養，分别摆放五只碗五只杯子。两边神案各方糍把五摞，上插令旗。虚空：巴代扎还傩愿在正屋大门外右侧设有“虚空”，“虚空”由竹席卷成倒斗状，罩在一个竹管之上，竹筐上设有神案。案上树立牌位一块，牌位正中书写“天地虚空万灵真宰之位”，左右各书“冥冥地府王宫”、“滔滔水田龙宫”等字样。牌前盛放香米一碗，上插三根香，酒杯一个，左右糍把各插用红白纸剪成的令旗四面。这里专为地府和水田中的散神散鬼而设置的祭坛。

程序一：扎灶

凌晨一点钟左右，巴代扎来到桃源仙洞前，面对神案口念咒语，并焚烧黄纸，标志着起建开始。同时巴代扎端着一个乘有五摞糍把、三杯酒、两碗水、一根錯烛的红色托盘面向灶台，念咒搬手决。随后敲击小钹，口中不断吟唱。大约十分钟之后，击钹停止，巴代扎手端水碗，手拿刻有“玉皇大帝正印”字样的印鉴，在水碗之上边画符边吟唱，奉请五方神水，音调与击钹时唱调相同。吟唱完毕后，口含碗中清水，喷向五方以洗净所有的贡品、物件及举行仪式的场地。之后巴代扎手持师刀、竹答，掷讨顺答，如果答子一阴一阳则复讨。

神案一处开始摆放贡品，傩公傩母神像，悬挂三清及各种神灵画像。首先用竹蔑乳制傩公、傩母身体，为其穿上衣服，其后在连接傩公、傩母木雕头像的竹筒中装入香米，并由巴代扎念咒吹气之后才能将头像与身体相连。

程序二：扎虚空

巴代扎面向门外“虚空”神案，扳手决之后摇晃师刀，口中念诵，奉劝游神散鬼，前来此处领受供奉。

程序三：起建

安慰：左右，巴代扎（此次仪式的掌坛师），头包红帕，手拿师刀尖部，左右摇晃，口念各种神灵名号，向祖师、神灵及不同的鬼魂。奉告安慰与此事无关的鬼神，不要前来滋扰干预。随后端起一碗水，向水碗念冗，用师刀沾水洒向五方。最后将师刀、法鞭放置在地中央，口念咒语并用手决向其施法；向水碗念咒拌块，之后用印鉴击三下神案，高声号令阴兵阴将听令，此时（左右），锣鼓齐鸣，所有参加仪式的所有法师吹牛角三次，每次三声。

发锣鼓：掌坛法师在锣鼓声中，换好红色师袍，手拿“法冠”（又称天师帽），在神案前走八卦步法，向神坛敬拜之后戴上“法冠”。随后手拿“令牌”及三柱香，继续在身前走八卦步法。此环节法师只舞不念，并始终由锣鼓伴奏，持续分钟左右，最后再次鼓角齐鸣。舞毕，巴代扎手持竹答敲击牛角，请神开始。

请神、掷答：左右，锣鼓声停止，巴代扎手握师刀刀身，圆环向下，左右摇晃念“请神辞”，主要念诵所有被请神灵名号。师刀摇晃停止后，手中敲击两片竹答，念事主的名字以及所住地方，请神事由接着巴代扎用掷窖的方法讨问神灵是否许诺保佑事主万事顺意，每问一神灵掷喾一次，如是顺答便摇晃师刀一次，如是阴阳喾继续念诵，再次掷答。请神之后，锡鼓在此响起，巴代扎在堂前左手拿络巾，右手持师刀，跳“绺巾舞”。

程序四：交牲

众人拖出准备好的牺牲，肥猪一头，山羊一只，将它们拉到傩堂前，巴代扎手摇师刀，口中诵唱告知各神所献牺牲。随后猪、羊被拖至院外宰杀。被杀牺牲必须先割断咽喉，

将血放出，盛入盆中。将盆中鲜血首先献于神案之上，此时巴代扎在神案前，呼唤各代祖师前来，不使用法器及其他响器。

意义：这一仪式环节事实上是在家屋、庭院之中建造一个临时的神圣空间，以安置不同的神灵。这一仪式环节所体现的意义，主要通过构建仪式的物质空间来体现的。仪式中所构建的这一临时空间，充满了对神、鬼、祖先在等级、内外方面的划分。整体来看，重要的空间点包括上坛、下坛、中宫、家先牌位、虚空等五处。上坛，即为供奉三清为中心的众神，其神包括三清、三元法主、张天师、张赵二郎、十二华林姊妹等等。这些神灵安置方位为神案后方墙壁，其标志是悬挂于后壁之上的多幅神像。下坛主要供奉五路娼兵、五营兵马将帅、三元将军安置位置设于神案的左后角处，并以左右墙壁后方悬挂的神兵神将图为主要标志。中宫铺设在上坛前，神案正中之后，居于最中，其主要标志是扎制的傩公、傩母神像。“相剖相娘”的牌位设于苗族房屋安置火堂的中柱下方，这里是苗族平日安放祖先的地方，也是他们曰常生活最重要的场所，妇女、儿童一般都忌讳坐在这个地方。虚空设置于正屋大门外右方，以牌位为主要标志。

程序五：发功曹造文造马

巴代扎身穿法袍左肩扛络巾，将法鞭插于衣领后，左手拿牛角、黄纸一沓，右手拿师刀，与其他巴代扎在小拔与鼓的伴奏下唱诵，每段唱完间奏锣鼓，并吹牛角三通。

说机缘根：巴代扎面向门外，立于傩堂内，手持师刀边摇晃边唱“根源”，共四段，唱时摇晃师刀，每段结束后锣鼓伴奏。唱罢，锣鼓齐鸣，巴代扎面朝傩堂念咒，随后手执法鞭跪拜于神案前。

躁九州：巴代扎此时为打开五方八重天，手持法鞭，口念咒语，用法鞭抽打代表五方的地面，整个过程均有锣鼓伴奏。随后巴代扎一边踏走八卦，一边口念诵，摇晃师刀（此时师刀与地面成水平状摇晃）意为探兵画马。分钟后，法师左手拿一只活鸡，右手摇晃师刀（此时师刀刀柄向上，左右摇晃），念还傩愿一切神名，掷答问其主家一家人吉凶，唯有顺答表示吉祥。如不是顺答，再念再掷。讨到吉祥顺答后，放下竹答、师刀、法鞭，左手提鸡走八卦阵法，锣鼓声越奏越快，法师越转越快，口中大声呼叫神名，随即转向门口，用嘴将鸡勝子咬断，并把鸡在门滥处敲三下，扔出门外，并高声叫主家人姓名，求神保佑。最后吹牛角三通。

意义：此节仪式主要意义是将阳间所写祷文请‘‘功曹”传送至神灵之处。“功曹”初为官名，亦称功曹史。西汉始置，为郡守、县令的主要佐吏，其工作相当于现在的“秘书”、“书记”一职。后被应用于道教神话之中，作为玉皇大帝的下属，他们的主要任务是记录人和神的功绩，根据道教的说法，道士们所有的祈祷文在焚烧之后，就是由他们呈送给各位大神的，且功曹必须随叫随到。因此，此节仪式中，主要唱诵内容，为请三界四值功曹前来，领受钱米美酒，以便发马传信致各个神灵处。其中包括“请功曹神咒”、“劝酒”、“差兵”等，并诵唱功曹根源与职事。

程序六：结界（造桥、坐傩、坐席）

做桥：左右，众人拿出一卷长约五米，宽约半米的青色粗布，从傩坛神案悬空铺设至院中；在青布之上覆盖一条白色长条布，比青布窄。白布上绘有各种兵马形象，包括五路娼兵、五营兵马又叫“千兵布”。紧接着巴代扎头戴法冠，身穿法袍出场，手拿师刀、牛角，在桃源洞前沿着造好的“桥”唱迎神辞。唱时手平握师刀上下摇动，共唱五个段落，每段中间奏锡鼓，结束后吹牛角。

结界：接着走三里步，分别向东西南北中五方结下天罗地网，敕令邪魔小鬼远离傩堂。此处巴代扎依旧手拿师刀，但用左手中指扣住师刀刀剑与刀环的连接处，画半圈旋转摇晃。法师大声诵念咒语，锡鼓始终伴随诵念。直至法师向五方依次念完，锡鼓停止，法师在傩堂内旋转两圈，吹角三声，此节仪式结束。

意义：此处用“千兵布”铺设的通道作为迎接被请神灵的通道，但这一节中还并未迎接神灵前来。这一节主要通过咒语“结界”，在傩堂这一空间内结下天罗地网，将与仪式无关的邪神恶鬼统统隔绝在傩堂之外，同时也意味着对神鬼之好、坏的区分。

程序七：立营会兵

巴代扎自己打九推锣一面，不打鼓，面向门外而立，向法师所领各路兵马宣讲坛场律令并点兵点将，每句结束后敲锣一次。

安慰：巴代扎拿一凳子坐于神案前，面向门外，将九椎锡面朝上平放于双腿之上，边敲边念，以一字一敲的方式，安慰各处神鬼。将各方神鬼安慰一遍后，停止敲击九椎锡，但念诵继续，并手拿五谷（主要是白米）作为兵马粮草洒向五方，随后敲击九推锡起身面向神案，鞠躬敬拜各神。

坐兵场：此节巴代扎左手拿牛角，右手握师刀，先于坛场中吹牛角三声后，锡鼓齐鸣。在锣鼓声伴奏之下，法师分别向着五方念诵，诉说他所执法器的法力及来历，并配以手决请祖师帮其藏身。每一个方向结束后旋转一圈，吹牛角一通，直到五方全部讲完。最后法师面向门外，将牛角与师刀举起，号令兵营内所有神兵神将，上排上座，下排下坐，不乱行不乱走，翰躬敬拜，之后此节结束。

意义：此节为巴代扎所管兵马起屋造营，使他们在傩堂内各安其位。

程序八：迎神接驾

迎神：巴代扎站于傩堂内面相门外，首先锣鼓奏响之后，吹牛角一通。接着唱请神”调，将所请各神名依次唱到，请他们前来傩堂。唱时左手握住络巾中段，并握有三根香，香头向外。右手摇晃师刀，按唱段节奏，一排一摇，唱时没有锣鼓伴奏，每唱完一段，锣鼓间奏。从傩公、傩娘请起，每两句为一段。‘‘请神”唱完，法师在堂中旋转三圈，挥舞络巾与师刀，这段被称为“绺巾舞”，脚下踪八卦方位。接着转向傩堂内，面向傩公、傩母神像，再重复演唱，展演方式与上述过程相同。之后再转向门外续请下位神灵，直到重要神灵全被请到为止。所有神灵请过之后，巴代扎走出门外，燃放鞭炮迎接众神前来。

掷喾：巴代扎从门外拌手决，走进傩堂，在堂内踏走八卦步法，此时锣鼓始终随法师的行走、旋转。紧接着，法师拿起竹喾、令牌（左手持令牌，右手持竹答），面向门外唱“迎神下马”调。唱时以右手两片竹窖互相敲击相和，每唱一段锣鼓间奏。唱罢，巴代扎向神案敬拜一次，转身掷答。（从答的阴阳看先下马的是哪位神灵，如是顺答，意味着“三清”、“玉皇”下马；如是阳答，意味着傩娘（圣母娘娘）下马；如是阴窖，意味着傩公（圣公大帝）下马）。此节掷窖，顺序为顺窖、阴窖、阳答，三答之后说明满堂众神全部到齐。

意义：此节以最隆重的方式，将傩公、傩母及三清五岳众神请来，通过巴代扎的所唱神辞，从迎至接再到安坐，在巴代扎所唱神辞中描述了一支浩浩荡荡的众神团队，从不同的地方依次前来。此节众神同时与事主、观众、巴代扎同处于一个空间之内，往后酬神娱神活动才可展开。至此，还傩愿中第一大部分——“请神”结束，仪式进入下一部分——“酬神”。

此节也是第一部分仪式中，法师唱诵使用最多的环节。

程序九：造酒、劝酒

造酒：左右，巴代扎立于傩堂，面向神案，左肩上搭着络巾，右手拿竹答，边敲击边唱“说酒源根”，开唱之前敲锣鼓，开唱时两句为一个段落，每段中间奏傻鼓。首先唱做酒的粮食如何从二月犁地开始知道九月收获入仓的过程，再唱米如何酷成好酒。在此过程中，众人已在神案前摆有五只酒碗的条発上放上两坛用红纸封好的米酒，待到巴代扎唱诵完毕，锣鼓停止。

劝酒：巴代扎上前端起酒碗，手拿神鞭，念咒语，无锣鼓伴奏。此时事主也来到坛前，手端酒碗站在巴代扎身边。巴代扎念完后用神鞭戳破盖在酒坛上的红纸，并用神鞭蘸酒坛中的就向五方点撒。随后助手将坛中新酒，倒入巴代扎与事主拿的碗中，巴代扎口念“劝酒咒”，将碗中酒分倒入其他碗中。这一过程重复两次，事主都随巴代扎一起做。之后两人跪于神案前，继续念“劝酒咒”，将所请各种神灵劝完之后，叩拜，事主退场。在锡鼓伴奏声中，巴代扎念咒讨答，看神灵是否领受了敬献的美酒。

意义：此节是酬神的第一个环节，劝请众神前来领受，凡人为其准备的美酒与贡品。这也是整个仪式中，事主直接参与的一个环节，其原因是请神的酒饭从根本上说是由事主准备的。

程序十：跑傩

说傩根：这一环节巴代扎手持“神杖”，在堂前来，清唱“傩神根源”，边唱边上下挥动神杖，脚下也行十字步，与三里步不同。每唱一段，间奏锣鼓。

说猪牛根：巴代扎唱说猪、牛根源，所唱曲调及展演形式与上一环节同。

意义：这一环节，法师唱诵关于傩公、傩母是哪里人士，如何在雷公发洪水之后逃生，直到兄妹成婚繁衍人类。通过歌唱赞颂傩公、傩母繁衍、造福人类的圣功。据石启贵《调查报告》记载，过去这一环节，还有主家、法师、客人之间的“盘歌”等环节，歌唱内容涉及广泛，但如今这一环节中已没有大家对唱歌谣的部分了。

程序十一：下马饭

巴代扎首先面对圆桌，吹牛角一通后，左手持牛角，右手拿竹答向牛角敲，念诵。锣鼓声始终伴随，念完之后，法师手持令牌，面向神案唱诵，请各个神灵入座，前来享用饭食，边唱边向坛前鞠躬，每唱一段锣鼓间奏。

程序十二：三福周全

在场帮忙的人先将稻草铺在地下，地上盖一条棉被，巴代扎与事主跪在被子上，面朝神案，巴代扎石福宝双手拿令牌、竹答，先举至胸前，旁边事主俯下身子几乎是扑在地上。鼓声后，巴代扎开唱：“男人膝下有黄金，弟子跪叩拜神灵……”，每唱两句间奏锡鼓，将坛上各神一一敬拜过后，开始讨窖。讨答时每唱一段求神保佑的内容，掷喾一次，但求答相不同，有些求阳答，有些求阴答，有些求顺答。如打出的答子与所求不同则再唱再掷。诸事求完之后此节结束。

意义：本节问卜内容，从祈求事主家中老少安康、五谷丰登、六畜兴旺一切诸事，巴代扎所唱曲调优美，以虔诚的说词一遍遍祷告。

程序十三：和标

紧接着三福周全，巴代扎口念咒语，在傩堂前采来驱除灾难，带来福禄的“标”，之后在傩坛唱诵，与各种鬼神说和。（此环节结束后，众人吃饭休息，至此所谓傩堂正戏全部结束》

程序十四：开洞

搬戏子：堂内帮忙的人在神案前的长凳上摆上六个木头雕刻的“傩”面具，每个面具上放糍把一个，作为贡品。巴代扎立于神案前，面对扎制而成的“桃源仙洞”，敲角念咒，节奏与音调与前面敲角时所念相同。将所请戏子神念诵一遍。（所请神包括哪托三太子、开山、先锋、先生、铁匠、八郎、和尚、土地、判官）

说根源：此节由两个巴代扎主持，巴代扎手持“神杖”，在“桃源仙洞”前边唱边舞，主要讲唱请来这些神的根源及在仪式中起什么作用。

意义：这里专设一环节请“戏子”，其中所请角色有些在日常生活中能够见到，有些则依然属于“神”的身份，他们在这场仪式中甚至湘西苗族的日常生活中都具有重要的意义，并承担了不同的功能。这些角色由人扮演，并赋予他们不同的扮相与性格，紧接着这一环节的大量各种角色的表演活动穿插在后续仪式当中。

程序十五：太子

扮演太子：具有戏剧性质的做戏子开始，首先出场的是“太子”，由一名巴代扎扮演，身穿大红網短褂、短裤，头戴木质的面具，手拿一根类似于“霸王鞭”的长棍，在傩堂内边唱边舞（每位开唱的戏子，第一段都是说十二月，内容因各神特征而不大同）。每唱一段间奏锣鼓，内容基本有两个部分，其一为关于“太子”的根源；其二为关于主家的吉祥话。最后“太子”边唱边用长棍击打地面，以打走主家屋内所有的邪精。

除邪：左右，为驱邪的“火中取犁头”环节开始。院外燃起火盆，将犁头烧的通红，神案前巴代扎将手指放入一碗清水中不断念咒画符，以求祖师降身，以护佑其在接下来“火中取犁头”驱邪的过程中不被烫伤。（据巴代扎杨柳青说，当感觉碗里的水越来越凉时，祖师便巳降临，可以从火中取犁头了。）咒语念完后，巴代扎杨柳青从火盆中双手端起烧红的犁头跑进屋内，放于神案前的地上，接着在犁头上点燃黄纸两张，继续端起犁头将主家所有地方跑一遍，最后除邪完成。

程序十六：先锋

—名妇女拿来一套苗族衣服，让做法事的男人穿上，将它扮成女人模样，戴上银饰披挂，缠上缠头，围上围裙。之后这名扮演“先锋”的男人，手拿两面纸旗，站在傩堂外的院内，模仿女人羞湿状。锣鼓齐响，门口坐一位巴代扎开始唱，每唱一段锡鼓间奏。唱先锋如何从“桃源仙洞”中来；再唱先锋如何净身敬神；再说自己源根；最后为主家勾愿。唱时，表演者不语，只按照歌词中所唱的相应内容做各种动作，都是模仿女人及其妖媚的身段与眼神，颇像“双簧”表演。在唱完“唱路引子”之后，请事主前来，两人站在傩堂内，先锋围着事主先讲各种“怪话”，对主家的相貌、身材等评价一番，然后问主家“还有么事？”，主家说：“要你白旗先锋说源根”。先锋变开唱自己的身世，唱罢之后唱将一切晦气邪气都扫出门去，将金银财宝扫进门来等吉利话。之后唱辞神调，向满堂众神，满堂人丁辞别，要归转“桃源仙洞”，最后重复唱“先锋不到愿不了，先锋到了了愿神”意为主家的愿还了，此节结束。

意义：“先锋神”根据唱“说源根”一段中自述他是男变女身，之后在岳王殿前，岳王赐他笔杆一支，专替岳王购销愿簿，还赐他仙旗两面，扫四方邪精。因此何处有人许下良愿，其愿得偿后，许猪杀猪，许羊杀羊，就要请先锋前来，为事主扫邪、勾愿。

程序十七：开山

扮演“开山”开始，这一大神由巴代扎扮演，头缠红帕，头顶带一副面具，面具头上有角，脸被漆成绿色，十分狰狞，扮演者腰间别一把大斧。锣鼓一通后，直接跳进傩堂，开始边演边唱，并且多说些当地人所说的“痞话”。首先也是唱如何前来，声音粗壮，将途经的景象都唱上一遍，每唱一段间奏锣鼓。这段唱完后与户主对答，“开山神”故意说错，说些粗话，由事主纠正成吉祥话，一来一去，加上用湘西本土方言，非常可笑。然后再唱祝愿事主家中金银满仓、五谷丰登之类的词；再对答，再唱。每次所唱内容基本上都是由对答引出的内容。

程序十八：算命先生

算命先生上场，由巴代扎扮演的算命先生是位盲人，他手拿一根长竿，身穿长衫、头戴黑色礼帽，带着墨镜。一上场先唱自己的身世，接着“开山”在此上场与其对唱，所唱内容是围绕着“开山”丢了自己的斧头，找算命先生算算丢在哪里。这一过程两人一对一答，插科打诨。最后算命先生一人唱些玩笑话和吉利话下场。

程序十九：呈牲

主家等将傩堂内放上一张方桌，上面呈献已经杀好、洗净的猪、羊、鸡、鱼。猪羊身上各插一把尖刀，尖刀柄上放黄纸两张，祭品四周点上蜡烛、香。此时锣鼓齐鸣，巴代扎杨柳青右手执师刀，左肩扛着络巾、左手持牛角，先立于傩堂门外，在锣鼓声后，边唱边走三里步，唱法与所长曲调与“迎神接驾”环节相同。唱罢敲角念诵，锣鼓始终伴随，念完后向傩堂内鞠躬。接着在锡鼓的伴奏之下，跳“绺巾舞”，从院子跳到傩堂内，围绕所献牺牲跳一圈，之后分别向五方各舞一段。最后，巴代扎站在呈牲前，锣鼓声停，念咒语搬手决后，此节结束。

程序二十：八郎

巴代扎扮演的八郎出场，他穿一身平常穿的便装，手拿师刀、红伞，背上背着一个拷包，走进院中。边走锣鼓边伴奏，右手晃着师刀，接着锡鼓停，八郎幵唱“十二月”，唱完后接唱自己到这里来干什么（他是神专门派来为事主购买献祭猪羊，并且最后为各神“分腰”的）。上段结束后，事主上场与八郎对话，对话内容与“开山”很相似，都是以玩笑话的方式，说出吉利话，主要保佑主家有关飼养的牲畜全部兴旺的内容。最后，八郎唱如何“分膘”，什么神分什么，怎么分。

程序二十一：和尚

次日，巴代扎扮和尚出场，穿一件明黄和尚服，脖子上挂一串佛珠，双手拿小钱，边敲钹边唱。

程序二十二：上熟

此时刚才祭献的生猪、羊、鸡、鱼等祭品已经全部按照八郎指示分好，装入竹篾中，摆上傩堂前的方桌，部分肉则被煮熟，分装六碗，并将内脏切成块，用竹签串成小串，每碗上放一串。此时巴代扎在锣鼓伴奏中念‘‘敲角咒”，众人将碗贡献在神案的中央及两旁。敲角咒”念罢，巴代扎右手持竹窖，左手拿一只“愿签”（用红纸写上主人良愿，折好插在一个竹签上，边敲竹答边唱当初许的什么愿，今天拿什么来还等内容，唱完之后，叩请祖师。这段唱腔与前面请神时所唱曲调相同，唱完一段，再叩请祖师。之后掷喾，求神保佑。内容依循保佑、求财、退癌、勾愿、退下、领受的顺序进行，都是以讨窖形式。其姿势、曲调都与“下马饭”后的讨答同。最后与主家一起，在神案前对“愿签”念诵，勾愿咒语，并在门外将其焚烧。

意义：此节法事与“劝酒”、“下马饭”意义相同，为最后宴请众神，请神享用祭品，保佑事主，同时，也表示事主在实现愿望后，信守与神灵定下的“契约”，酬谢神灵。

程序二十三：游愿

巴代扎立于神案前，手摇师刀在锡鼓伴奏之下，唱游愿块”，以祈求堂上神灵；三代祖先；各坛祖师；阴兵阴将；参与众人统统作证，主家已购销良愿。最后吹牛角，锡鼓齐鸣。

程序二十四：打冤家

巴代扎穿便衣，手持师刀左右摇晃，念咒语在傩堂内念诵“打冤家咒”，锣鼓始终伴随。随后拿一个木爬犁，从屋中向外驱赶冤家。

程序二十五：土地

巴代扎穿便衣，左手拿神杖，右手拿一张黄纸，在院内边走边唱，先唱“节气”，后唱农事，还表演各种农耕的动作，每唱一段间奏锣鼓。

程序二十六：判官

判官由巴代扎扮演，在土地上场时已经坐在傩堂内了，他头上包这一条红色围巾，端坐在神案前，面向门外，面前放一张小桌，小桌上摆着一本经书象征“钱簿”，是用来记录奉送神灵钱财的礼单，除此之外还摆放酒杯两支，肉两碗，一碗辣椒。判官坐在桌前，假装一页一页查验“钱簿”，手拿一直硕大的毛笔，边看边唱：“还字写上千千万，欠字不流丝毫分”，每唱两句，锣鼓间奏，门口就有人焚化纸钱几张。接着为各神打发钱财，要他们转回程。从功曹开始，包括被请来的开山、先锋等神。一一打发唱完后，巴代扎来到“虚空”处，将散钱焚化于此，此节结束。

程序二十七：辞神

巴代扎在傩堂内唱起“辞神”，每唱一段间奏锣鼓，此时事主也站在神案前。唱完后，众人将殿内所有剪纸、扎纸布置全部拆掉。所有巴代扎在院内手拿络巾、师刀大跳“绺巾舞”。跳完后，巴代扎将傩公、傩母偶像搬出，对其敲答念咒后掷答，请众神乘车马回去讨顺答）。之后将傩公、傩母神像由事主背起来，走出去。一行人巴代扎、锡鼓师父、众人都跟在事主身后，个人携带应用事物，鱼贯而出。巴代扎边走，边吹奏牛角，锣鼓师父也跟着奏锣鼓。随后走到寨子的空平之地，将拆下的剪纸、纸扎堆放好，锣鼓暂停。巴代扎吹牛角后，锣鼓再奏，巴代扎立于最前念“敲角咒”，念罢后再念“车钱咒”，众人点燃纸扎，然后烧纸钱，燃放火铳九声，鞭炮锡鼓齐鸣。巴代扎脱去法衣，傩公、傩母也脱去衣服，将头像收好。整场‘‘还傩愿”仪式到此全部结束。

三、仪式后期

仪式结束后，参与仪式的一般村民各自回家，巴代扎回到主家，主家将头天晚上分好的膘选取肋条的部分分给巴代扎作为酬谢，另给些钱。之后大家坐在一起聊天，吃过早饭后各自离开。

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